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李绍明?中国人类学的华西学派

 

 

200759上午9301200,四川省民族研究所研究员李绍明先生应邀到本中心做了题为“中国人类学的华西学派”的讲座。李绍明先生是新中国培养的第一批民族学家,1952年从华西大学社会学系转入四川大学历史学系学习,因而使得先生的治学道路兼具了人类学和历史学的视野与方法,其中尤其以对羌族、藏族的研究最有心得。

先生此次讲座是应中心主任王铭铭的邀请,讲座内容也是缘自两位老师的多次交流。先生在讲座之前,说到以“中国人类学的华西学派”为题目的缘由。他说,是在阅读了王铭铭主编的《重归“魁阁”》和王建民《中国民族学史》以后,认为有必要对中国人类学历史上曾经存在过的华西学派的历史进行一番疏理,以使历史不被淹没。

“华西学派”是否存在?是讲座一开始先生就提出的问题。要回答这个问题,首先要对中国的人类学到底有没有学派这个问题作出辨析。如果以源自西方的以理论和方法论作为衡量一个学派形成与否的标志,那么中国的人类学就不存在学派之说,之前约定俗成的南派、北派之分也就不存在。先生认为不能以西方的标准来衡量中国的实际情况,从尊重历史出发,中国的人类学的确存在着华西学派,只是由于客观原因,这一学派尚未成型就已经夭折,但有一批研究成果问世,也有一定的风格,因而可以算作是一个学派。

先生以王笛在《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治,1870-1930》中提到的“寻找葛维汉”事件为开端,认为漠视历史是忽略学术脉络和传承,对于一个学科的发展是不利的。

接着先生介绍了中国人类学的华西学派的发展历程以及取得的学术成就,他认为,华西人类学派的历史大体分为三个阶段:19111937年为萌芽或初创阶段;19381945年为形成和发展阶段;19461952年为继续发展阶段。1952年以后,中国人类学的华西学派基本成为历史,它在中国学术史上大约存在了42年之久。

最后,先生总结了中国华西学派的特点:一是在学术理论上的兼收并蓄;二是在研究方法中的史志结合;三是在研究领域中注重康藏。

讲座的评议人王建民、主持人王铭铭就华西学派取得的成就,以及对今天人类学的发展的意义等方面进行了讨论。现场的博士生、硕士生也从各自对华西学派的理解提出了问题。

 

                                                            (曾穷石 整理)