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中国人类学评论
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郭净文集
本篇旨在描述中国新纪录片与日本的关系。从清末以降,中、日两国老师和学生的关系便颠倒了过来,跻身列强的日本一方面扮演着亚洲侵略者的角色,另一方面又以亚洲“解放者”的面貌出现,成了中国维新人士与革命者学习西方的中介和追求现代化的榜样。此后,由于二战中、日交恶,以及战后民族解放运动的影响,两国间的文化交流
2007年,“云之南纪录影像展”的策展人再次应邀到日本参加第十届“山形国际纪录电影节”(Yamagata international Documentary Film Festival),同行的有杨昆、易思成、我,以及中国纪录片导演冯艳、王兵、黄文海、胡新宇,评论人张亚璇、北京“现象工作室”的负责人朱日昆等。
近年来,因旅游业的发展,民族、民间文化多样性的价值,越来越受到影视传媒的关注。中国各地区的电视台,把“民族风情”作为重要的节目内容,制作和播出了大量与此专题有关的专题片和记录片。这类节目的基本特点是:宣称自己“真实”地反映了民间生活的面貌,却很少让当地人表达他们的看法。影视界有人把这种观察对象的视角
《明室——摄影札记》,(法国)罗兰巴特著,许绮玲翻译,台湾摄影季刊1996年版。10年前,台湾的朋友秀兰给我带来这本书,之后,已反反复复读了不知多少遍。虽然只有171页,但总有那么一股吸引力,使我每过一段时间,就要情不自禁地翻开读几页。可以说,它是引导我理解影像的指南。过了那么些年,拍了一些照片和录
中国的“新纪录片运动自上世纪八十年代末、九十年代初兴起,转眼间已活跃了二十年,其势头至今未衰。若把纪录片比喻为一架飞机,拍摄和放映,是它腾空翱翔的两翼。但于今的讨论,似乎都把要点放在“如何拍”,对“如何被看”却甚少关注。然而,任何一部影片都需要与观众见面。在体制和金钱的挤压下,中国的独立纪录片,即没
“羌姆”的本义为“跳舞”,它与称呼民间舞蹈的“卓”等词汇相对应。特指以表达宗教奥义为目的的寺院祭神仪式舞,以及少数与之相关的俗人宗教舞蹈。汉地的人们将之称作“跳神”。虽不十分准确,却也绘声绘形且早已约定俗成,为大家所理解。
“羌姆”是藏传佛教寺院宗教活动的一种形式, 属于宗教舞蹈,其宗教意义在于祭祀神灵、驱邪镶灾,兼有宣传宗教教义,劝诫人们行善积德的作用。这种活动以其悠久的历史和壮观的场面而闻名,特别是其中登场的角色,少则数十,多则上百,令观者眼花晚乱,不明究底。如果不仔细弄清表演者所扮的角色,以及这些角色的功能和寓意,
以外在的旅行作为内心修行的方式,先做行者和做者,再做作者;走进,而不是走过一个地方,直至它成为另一个家园;跟朝圣者而不是旅游者一起旅行;以当地人为师,尽量学习当地人的语言和生存方式,努力掌握地方性知识;带尽量简单的摄影装备,或者只带自己的眼睛;在调查地以走路为主,或者只乘坐当地的班车;在行动和思考中
我的雪白的时候,你们来转经,菩萨会保佑你们。如果雪没有了,就不要来转,没有雪就没有佛法了。 原来,神山的颜色有如此重要。听了他的话我才有些明白,为什么我熟悉的卡瓦格博山下的村民一直在关注冰川的色彩变化。冰川变黑了,变脏了,他们就焦虑不安,认为是登山者、旅游者的践踏得罪了山神,才显示出不祥的预兆。的确,
“羌姆”作为一种完整形态的仪式舞蹈,是佛教在传入西藏之时,融合了包括苯教仪轨在内的诸多本土文化因子而形成的。它最早的名称叫做“金刚舞”,以印度密教大师莲花生为主创编于桑耶寺,时间约在公元八世纪下半期。
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