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中国人类学评论
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胡鸿保
《蛮夷律》之名,目前仅见于20世纪80年代发掘的湖北江陵张家山汉简。张家山汉简保存了一批早已失传的汉代法律文献,为法律史研究提供了真实生动且弥足珍贵的新资料。其中出土于张家山第247号汉墓的《奏谳书》共有竹简228支,记载春秋至西汉初年的案例20余件。在汉高祖十一年(公元前196年)发生的一件诉讼案件中,发现了罕见的
文物保护与城市建设是当前中国现代化进程中的一个矛盾问题。本文结合一些实例, 对于如何在社会转型的新形势下协调这两者之间的关系进行了理论和政策方面的探讨。 作者以为,在市场经济条件下,现行的《文物保护法》已经不能适应社会的实际需要, 有待于进一步修改完善。立足当今中国社会现实,文物的社会保护可能是一条值得
回顾社会学、人类学和民族学在中国的发展历程,非常时期学科被取消的历史并非空白,而是对今天的学术发展和本土化具有重要影响;反思学术史,从学科关系的视角讨论当前中国这几门学科的建设有积极意义。学科建设应重视对学科定义或对研究对象的探讨,即使是人为的划界也是必要的,否则,对发展一门独立的学科有弊无益。
德国社会学家滕尼斯把“社区/共同体”这一概念引入社会学后的100多年过去了,社区研究与时俱进,成为社会学人类学等领域的一个研究热点。人们从不同的研究角度和研究目的出发,对社区作出不同的界定,因此,“何为社区”值得作为一个问题提出来思考。本文试图从中外文化交流和中国社会和学术发展的角度对百余年社区概念的演
从社会学在中国的近百年学科发展史来看,其中始终蕴涵着一种人类学的传统。本世纪70年代末以来20年的社会学“重建”,这种早年的传统也在新的氛围中得以延续并发扬光大。本文拟扼要考察这种学术传统并尝试对其成因略作分析,以求正于各位同行。
人类学学科史的研究是跟随学科实践之后进行的另外一种人类学学术活动。人类学在中国已有百年的历史,在人类学与民族学、社会学的关系,大陆与域外同行学术对话,社会科学本土化等议题方面,值得我们进行探讨和反思。
20世纪20年代马凌诺斯基开创人类学现代田野工作范式之后,对民族志撰写的理解发生了历史性的变化,批评质疑之声不绝于耳。尽管“文化科学”和 “文化解释”无疑存在理论视角上的差别,但是民族志方法始终是现代人类学不可动摇的基石。最关键的问题既不在于理论范式之间的分野,也不在于理论与实践的划界,而在于实践者对这些
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