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青年学人文章
利奇注意到了上缅甸地区所属的一个区域性世界体系。这个区域性世界体系,指的是一个从古代中国经东南亚到印度的连续统,沃尔夫(Eric Wolf)认为,其产生的主要原因有两个:一是古代帝国霸权政治和军事系统的建立,二是长途贸易的增长。
如果说江绍原和周作人在《语丝》上围绕“礼”的系列讨论的核心是要“立”礼,那么,在《发须爪》一书中江绍原则要思考如何“破”俗,或者说“破”除迷信的问题,他已意识到“迷信”与“礼教”、“道德观”是结合在一起的,种种礼教和道德观念就建立在被现代人视为“迷信”的观念之上的,如果“迷信”被破除,那么道德观将建
疑古,使神话得以从历史的阴影里走出来,但在中国传承千年的历史叙事中,历史与神话真的是截然二分的吗?1903年,蒋观云在《新民丛报》上发表《神话?历史养成之人物》一文,首次使用“神话”术语。蒋先生之所以将神话与历史并置,乃是由于“荟萃此植字者,于古为神话,于今为历史。神话、历史者,能造成一国之人才。”
美国加利福尼亚大学洛杉矶分校历史系教授黄宗智,最先关注的是中国的社会经济史,并有《华北的小农经济与社会变迁》、《长江三角洲小农家庭与乡村发展》等著作出版。20世纪80年代以来,黄先生的研究领域逐渐转向法律史。他认为,法律制度的研究牵涉到社会文化史的基本问题,但以往两门学科互不过问,结合社会文化史与
本尼迪克特?安德森《想象的共同体》一书可谓当今民族主义研究的经典之作,正如作者自己所言,他是从一种富有“哥白尼精神”的方向上,对民族主义的起源和散布进行新的阐释,提出充满创意的“民族”定义:“它是一种想象的政治共同体——并且,它是被想象为本质上是有限的
结核病、癌症、艾滋病,都是人们闻之色变的疾病,前两种疾病出现的历史已然久远,艾滋病则是20世纪以来产生的传染病,它们都因曾经或者至今无法治愈而被称为绝症,并由此被附会上各种和疾病本身无关的想象和象征意义。美国女作家苏珊?桑塔格,通过长年与病魔斗争的经历和体验,将其犀利的文化批评话语楔入疾病
很多经典人类学著作都将研究对象分为“初级形式”(elementary structure)以及“复杂形式”(complex structure)两种,如涂尔干的《宗教生活的基本形式》与列维-施特劳斯仿涂尔干的书名而著成的《亲属制度的基本结构》。类似地,马塞尔×莫斯的经典著作《礼物》也可以被理解为一本有关&l
位于苍山脚下,洱海之滨的大理喜州(西镇)注定不会是一个平凡的村镇。这里曾经是大理地区最古老的城市,随着时间的流逝,喜州从一个区域性的文化政治中心演变成为了一个看似平凡普通的村庄。由于承载了一段不平凡的历史,也得益于大理丰富而独特的历史文化积淀,这个今天看起来
在《疯癫与文明》一书中,福柯(Michel Foucault)用考古学的方法回顾了自中世纪以来围绕在疯癫之上的意象的变化。按照被人们普遍接受的疯癫经验的不同,这一时期又可以划分为三个阶段:中世纪末期至文艺复兴(15至16世纪)、古典时期(17至18世纪)、19和20世纪。在中世纪和文艺复兴时期,疯癫是一种内心体验的生
欲在不纯洁的世界中开拓一片纯洁之地,不是因为太天真就是因为太倔犟。天真与倔犟乃是英雄不可或缺的气质,可以说这两者苏珊"桑塔格(Susan Sontag)都具备了,但这却不足以使她成为“知识分子的女英雄”,因为她逃避了痛苦——英雄式的痛苦。有意思的是,她在“作为英雄的人类学家&rd