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青年学人文章
张亚辉施奈德(David Schneider)是个让人佩服的人。人类学界很少有人敢于或者愿意在20年后全面否定自己的博士论文,施奈德不但做到了,而且通过对自己的批判从根本上动摇了亲属制度研究的根基。20年过去了,事实证明,施奈德的批判有些过激,但在整个美国,仍旧只有为数不多的几位学者愿意涉足亲属制度研究,而且这些人几乎都
一、全书基本观点及脉络《文化与实践理性》(注1) (Culture and Practical Reason) 是当代美国人类学家马歇尔?萨林斯(Marshall Sahlins) 学术生涯中期的一部著作。前言的第一句话, 萨林斯就开门见山地点明了全书的主旨: “本书是对某种观念进行的一种人类学批评。这种观念认定,文化是从实践活动以及实践活
作为中国传统社会象征的宗族,因不同经济条件和文化背景的差别,在不同时期和不同地域呈现出不同的形态及其内涵。在中国东南地区广泛存在的宗族组织,是这些地区独特的历史背景和文化沉淀的产物。宗族组织作为社会文化变迁的载体,本身就蕴涵着特有的社会文化信息。改革开放以来,中国的许多地区,尤其是当前东南部一些地
格尔兹《文化的解释》一书的后半部分实际上是针对宗教和意识形态以及巴厘斗鸡所做的专题分析。我认为, 后面的专题性质的分析只是强化了他在前面所一直努力倡导的人类学方法和思想, 或者说, 他想做一次榜样, 把他提倡的人类学方法进行一次经典的尝试。作为一个目前已经形成巨大影响力的概念, 格尔兹的深描说(t hick d
在犹太—基督教的宇宙观图式中, 存在着一位全能的、至善的上帝, 他是世界的创造者和护理者。然而, 信徒们必须面对这样的问题: 世界上的恶从何而来? 如果真的有这样的一位上帝, 那么恶就不应该存在。但是很显然, 恶的确存在, 并且还具有某种令人畏惧的力量, 所以, 上帝的至善或全能就遭到了质疑。或者上帝不是完全
回顾马氏波澜壮阔的人生,追寻其学术思想源流,再度体会文化理论,我能够理解20世纪末期众多“文明论”之所以重要的理由,也能够理解费孝通先生在其晚年缘何提出“文化自觉”的号召。本文将回顾马林诺斯基跌宕起伏的一生,梳理其学术演变脉络;继而分析其学术著作,探究其影响至今的文化功能理论和田野调查方法论;再通过集中剖析《
将《乐户》一书归入艺术人类学的范围来看,这本书并不十分关心艺术本身的人类学解读,而是对从事艺术的人的社会人类学和历史人类学考查。《乐户》将其关注的人群的历史一直追溯到了孔子及其门徒,但同时也意识到在北魏之前其实并没有发现将乐户视为奴婢的现象。
书写历史本身即为一种想象, 这种想象是要努力靠近历史的真实, 而这种真实, 不仅仅是事件的真相, 还包括了观念———某一人群看待他们自身世界的心灵图式, 它为人们探索世界的活动注入意义。通常我们更为关注这些活动的痕迹, 而忽略了他者丰富的心灵世界, 忽略了这两者原本就结合在一起的历史过程。
如果说“天下”连贯地表现出处理中心和层次化的世界之间的关系, 那么在当前的政治实践中, 中国如何以“天下图式”来叙述世界, 如何以“天下图式”来理解中国的叙述, 将会提供给我一个超越民族主义和全球化叙述框架的视角。
在西美尔看来, 社会是人与人的“交互作用”, 社会形式则是连接社会中人与人的互动因素的规则, 风俗、法律、道德和宗教都是人际互动秩序的形式。宗教作为一种社会形式, 意味着它是实在性的。反过来说, 社会作为人的互动关系, 本身就带有宗教因素。