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青年学人文章
在作者看来,“乡土中国”不过是费孝通作为“最后的绅士”的心态写照,或者说,它是费孝通在历史的断裂和心态的延续中矛盾的折射。甚至从费孝通早年关于乡土工业的调查,到对于少数民族的研究,再远渡重洋到英国留学、考察美国,以及晚年的“中华民族多元一体格局”的讨论,作者也相信,“他继承了绅士的道统,也继承了士大
梦境将我带到各种区域,直到她的效力逐渐减弱,把我释放(梦中的权力,像一个药片,药力缓释、缓去),我在她的翅膀下落下,重新坠落到南美的丛林里,落进我的帐篷里,回到自己可以控制的时间和空间,我于是也在这种梦境里找到了各种人文社会的自然地理和生态学证据,哪些是最基础的事实,无法遮掩的事实。
我国年轻的人类学家张亚辉的《水德配天——一个晋中水利社会的历史与道德》一书,以发源于晋祠的晋水流域的水利社会为案例,首次提出“自治社会”说,直接与国际著名的人类学家魏特夫对话,把晋阳文化的研究推上了国际层面。
在我看来,最精彩的研究,是能用人类学的态度来研究自己和自己熟悉的社会,这样既能够避免“我执”,又能避免信息的不足。
。“三圈说”意在反对用近代“国族”观念去“以今论古”,认为民族?国家框架内的“中心?边缘”二元叙事无法体现传统区域世界的多层次性;另外,这一理论也有着深厚的现实关怀,它是针对当今的中国社会科学普遍缺乏“完整的中国社会”的取向,通过对三圈及其关系史之研究意在说明作为一个完整的中国何以不能不是“多元一体
本文主要阐述凉山州盐源县羊圈村彝人的时间观。它的核心是协调人与祖先、神、鬼的关系,由一套时空占算体系构成,渗透到当地人的日常生活、周期性年度仪式和历时性家支关系等各个方面。地方村落时间观与外来文化的接触以手表和日历为时间的物质载体,小学是村落时间观与国
何贝莉 通读《江村经济》,总能让人沉醉于对儿时生活的无限怀想之中,费老以优美的笔触对乡村生活做出生动的描述与透彻的解释。但作者对该书的理论总结则晚来一步,其观点主要陈述于1996年3月完稿的《重读〈江村经济·序言〉》。在文中,费老借用弗思提出的“微型社会学”的概念,并对之进行深入阐述。此时