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2009年1月18日,由中国农业大学主办、西南民族大学协办、香港乐施会支持的“边远贫困少数民族村落灾后恢复重建与发展进程中的传统文化保护研究项目研讨会”在西南民族大学如期举行。本次会议旨在以科学发展观为指导,讨论贫困地区在灾后恢复重建过程中,将生产、生活恢复与民族文化保护与发展有机结合的路径与方法,总结提出
5"12汶川大地震是一场举世震惊的大灾难,在这次大地震中,逾8万同胞丧生,上千万人民的家园受损,灾区基础设施遭到严重破坏,生态失衡,民族文化遗产受到严重威胁。2008年8月9日-11日,西南民族大学西南民族研究院、中国西部人类学研究中心以“灾难与人类学”为主题,在四川省大邑县安仁镇召集了一次学术研讨会,并举
本文主要表达《心与物游》书后的若干感想,文章将借冯友兰的境界论,对现有人类学理论进行梳理,并基于此,讨论传统神话学与宇宙论的心物关系论述,将之于“生存性智慧”的讨论联系起来。
2010年6月5-6日,由复旦大学社会科学高等研究院(以下称“高研院”)、复旦大学当代中国研究中心与贵州大学长江学者团队联合主办的2010年度长三角人类学会议之“‘生存性智慧’:知识与智慧的关系学术研讨会”在复旦大学光华楼东主楼2801“通业大讲堂”举行。
座谈由两部分组成,首先是罗志田教授就自己有关夷夏之辨的研究进行简要介绍,随后由在场师生对相关问题进行提问。罗教授从批判现今学术研究中一些建构论的说法开始,直接引申到从晚清乃至于现今学者诸多论述中强调“有他才有我”的问题。罗教授的疑惑是:为什么一定要“有他才有我”,为什么一定要参照他才会有我?在他看来
我想,任何一个人写作,不管有怎样的动机和怎样的思考,任何学者做研究的时候,都需要把自己的研究放在一个学术的脉络里。个人当然会有思想,但只要你想做研究,都要老老实实地把自己的研究放到具体的学术脉络、学术史的传统里面。因此我在做这个思想史研究的时候,就不得不去处理我自己的写作跟已有的思想史研究的关系。
如果我们以两千年这个长时段为角度,那么,我们将发现,在山上生活的人,祖先可能曾经是离开谷地国家的人,他们的祖先是从谷地跑来的,他们跑来的原因是逃避税收、征役或者是从军,或者是政治宗教的原因,或者是饥荒、疾病或者是军事行动的原因——也就是因为国家的扩张主义——因为扩张而跑到山上去的。而我们看到汉、唐、
通过这两天会议,梳理了蒙养山人类学学社十年来的学术历程,提出进一步研究的路向,为各位社员提供了一个交流、学习的平台。
Advanced Workshop on “Reciprocal Understandings in East Asian Anthropology”(东亚人类学互惠理解高级研讨会) was designated as the preparatory meeting of the Network of East Asian Anthropologists. It was held in the conference room of Jiabinlou of Friendship Hotel in Beijing between May 9th and May 1
2007年5月9日上午9:30~12:00,四川省民族研究所研究员李绍明先生应邀到本中心做了题为“中国人类学的华西学派”的讲座。李绍明先生是新中国培养的第一批民族学家,1952年从华西大学社会学系转入四川大学历史学系学习,因而使得先生的治学道路兼具了人类学和历史学的视野与方法,其中尤其以对羌族、藏族的研究最