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清末民初革命派的「汉奸」话语,其实是他们企图在多民族国家的母体上,人工催生一个「汉族」单一民族国家时出现的怪胎。二十世纪初革命派接受近代民族主义的目的,其实不在于确认「民族」,而在于建立一个新型的国家──「民族国家」。民族不过是手段,国家才是目的。然而,因为现实的中国不可能成为单一民族国家,「汉奸」
英国牛津大学社会人类学家拉德克利夫- 布朗(A. R. Racliffe Brown ,下依学界惯例简称“布朗”) 访华并在燕京大学讲学,是1935 年中国人类学界的一件大事。这一年秋天,这位英国人类学界结构功能派的代表人物应吴文藻先生的邀请,在
如不少学者指出的,“nation”或“民族”,及其连带物“nationality”(“族籍”)、“nationalism”(“民族主义”),是近代欧洲的产物;“民族”被想象为古老的……
路易杜蒙是一位至今还没有被我国学界所重视的人类学家和社会学家,同时他也是一位印度学家。印度是他多年的田野地点,而且他有关印度研究的著作《阶序人: 卡斯特体系及其衍生现象》(Dumont ,1966) 、《南部印度的一个次卡斯特》(Dumont ,1957) 等在这个领域有着重要地位。其中,《阶序人》最为著名,它可以被看作
为物的生命立传,把物看作与人一样具有社会生命,这是阿尔君?阿帕杜莱(Arjun Appadurai)主编的《物的社会生命:文化视野中的商品》一书的观点。这本出版于1986年的文集,是几次研讨会论文的汇编
最近几个世纪以来,与被西方资本主义的扩张所统一同时,世界也被土著社会对全球化的不可抗拒力量的适应重新分化了。在某种程度上,全球化的同质性与地方差异性是同步发展的,后者无非是在土著文化的自主
本篇旨在描述中国新纪录片与日本的关系。从清末以降,中、日两国老师和学生的关系便颠倒了过来,跻身列强的日本一方面扮演着亚洲侵略者的角色,另一方面又以亚洲“解放者”的面貌出现,成了中国维新人士与革命者学习西方的中介和追求现代化的榜样。此后,由于二战中、日交恶,以及战后民族解放运动的影响,两国间的文化交流
2007年,“云之南纪录影像展”的策展人再次应邀到日本参加第十届“山形国际纪录电影节”(Yamagata international Documentary Film Festival),同行的有杨昆、易思成、我,以及中国纪录片导演冯艳、王兵、黄文海、胡新宇,评论人张亚璇、北京“现象工作室”的负责人朱日昆等。
近年来,因旅游业的发展,民族、民间文化多样性的价值,越来越受到影视传媒的关注。中国各地区的电视台,把“民族风情”作为重要的节目内容,制作和播出了大量与此专题有关的专题片和记录片。这类节目的基本特点是:宣称自己“真实”地反映了民间生活的面貌,却很少让当地人表达他们的看法。影视界有人把这种观察对象的视角
《明室——摄影札记》,(法国)罗兰巴特著,许绮玲翻译,台湾摄影季刊1996年版。10年前,台湾的朋友秀兰给我带来这本书,之后,已反反复复读了不知多少遍。虽然只有171页,但总有那么一股吸引力,使我每过一段时间,就要情不自禁地翻开读几页。可以说,它是引导我理解影像的指南。过了那么些年,拍了一些照片和录