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“羌姆”作为一种完整形态的仪式舞蹈,是佛教在传入西藏之时,融合了包括苯教仪轨在内的诸多本土文化因子而形成的。它最早的名称叫做“金刚舞”,以印度密教大师莲花生为主创编于桑耶寺,时间约在公元八世纪下半期。
这里的文字,是从李先生的一份手稿中整理出来的。我在整理的过程中,对比好几份手稿整理;鉴于写作时代(文革)的关系,或有敏感内容的,我删掉相关的字句。将来某一天,或许他们都能有机会面见世人。文中的脚注,是整理者加的。在大部分文字的录入方面,李如东同学付出了心血,特致谢意。
李安宅先生(1900—1985) 一生致力于人类学、藏学、教育学等多种学科的研究工作。他是我国最早运用现代西方科学知识和方法实地考察以研究藏区的学者之一,也是开中国现代藏学和社会学研究之先河的学者,其著作《藏族宗教史之实地研究》堪称典范之作。
中国人类学是中国文明传统的产物,也是中西两种学问结合的产物。现代中国人类学尤其是其南派的产生,离不开中国史学尤其是中研院史语所,但它和儒学的关系则较少有人涉及,本文即以李安宅的《与之社会学的研究》为例,看它和儒学的关系。一般谈论中国现代人类学,都离不开吴文藻的贡献。吴文藻在美读书期间,并
李安宅(1900-1985)属于中国最早的一批人类学家,同时也位列燕京大学社会学系培养出来的有成就的一批学者。由于燕京大学社会学系当时培养学生,在专业设置上不区分社会学还是人类学,因此,李安宅的身份往往又根据吴文藻关于学科设置的见解,被定为社会学家。解放后,由于他曾从事藏族文化和社会的研究,又被当作民族学家
1950年代以来,李安宅被逐渐定位离开人类学,仿佛他的研究只能是藏学研究。本文通过考察李安宅的《边疆社会工作》及康藏研究中相关的论述,揭示李安宅在华西坝期间的主要人类学思想,包括在异文化中寻求他者、根据区域分工而实现文化的互惠、在历史过程中寻求对区域文化的结构性理解,并由区域文化上升到国家表述。
1948 年,费孝通与吴晗将他们组织的“中国社会结构”讨论班的文章编在一起,出版了《皇权与绅权》。在这本书中,费先生回到古代经典,指出士大夫为了找到“逃避权力的渊薮”,创造了“消极”的社会意识。“绅士”已成为海内外中国社会研究的关
1991年9月,费孝通先生在武陵山区进行了考察,并于10月8日在湘鄂川黔毗邻地区民委协作会第四届年会上发表了讲话。我们选编了费孝通先生的讲话和随行的潘乃谷老师对费先生有关谈话的记录整理。费先生在这两篇文章中对中国的民族发展史、对新中国成立后开展的“民族识别”工作、对少数民族地区经济发展模式和特点,提出了一些
对于费先生的学术,大家知道得最多的,也许是他对乡土中国的结构与变迁的论述,他提出的乡土中国现代化的“内发理论”,及他对中国社会学、人类学和民族学中起到的举足轻重作用。在这三大方面,费老确有高度的学术建树,但他的成就不止于此。我认为他是20世纪中国最伟大的社会科学家,他的著述对社会科学诸领域的“中国表述
在刚刚过去的一年中,时间的流逝让人惊觉。不久前,人们还在谈论如何迎接21世纪。一瞬间,我们却已经实实在在地身处在这个新世纪当中了。年轻一代对时间的流逝或许能满不在乎,可我这个已是耄老之年的人,顿时平添了“逝者如斯”、“时间不等人”的感觉。 对时间的这种感叹,并非无病呻吟,它表达了