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关于费孝通的生平和学术思想的讨论,国内目前比较集中概括的,主要见于三本书:大卫?阿古什(David Arkush)的《费孝通传》(河南人民出版社,1999)、张冠生的《费孝通传》(群言出版社,2000)及潘乃谷、王铭铭主编的《重返“魁阁”》(社会科学文献出版社,2005)。其中以阿古什之著最早,初版
费孝通先生离开我们,转眼已经有一年了,学术文化界的文字怀念也渐渐趋于沉寂。不过,在学术上,费孝通破的题,开的路,并不因大师的逝去而无人闻问。在当代的社会背景下,费孝通的学术遗产如何实现“二次开发”?费孝通这一代前辈的学术精神在当代
年早春,一位社会学家和一位历史学家约集了一些同仁,搞起了一个“中国社会结构”的讨论班,与此同时他们还在大学里搞了一个同名的课程以吸引同学们加入讨论。讨论持续了半年,每双周一位与会者宣读一篇论文。于是在1948 年底便集结出版了这本由费孝通、吴晗领衔的小册子《皇权
费孝通同志的一生是光辉的一生,是追求真理的一生。他在追求救国救民的真理中,认识到只有共产党才能救中国,只有坚持走社会主义道路才能富民强国。他以自己的研究工作和社会活动为中华民族的伟大复兴弹精竭虑,不懈奋斗,直至生命的最后阶段。他高尚的品格、无私奉献的精神永远值得我们学习和怀念!
探讨全球化和不同文明之间的关系,不是一个新话题,也不是一个新现象。今天我们经常说的“全球化”,其渊源可以追溯到19世纪西方(主要是英国)主导的世界各地不同文化之间的广泛接触和交往。对这种广义的全球化趋势的关注与研究,也是从19世纪开始的,比如卡尔"马克思就关注过资本主义全球扩张和原始积累的过程。关于
本文要关注的是此民族志所涉之音乐内容。该志考察赫哲文化,通过物质、精神、家庭、社会生活四个方面,其中精神生活一章下分宗教、歌舞、音乐、游戏、艺术、科学各节。实际上,前四节都涉及到音乐。除歌舞与音乐的显性关系外,还有宗教仪式中的鼓乐、鼓舞、歌唱,游戏中的儿歌,它们好比音乐在各文化现场中的具体呈现。而专
据中国艺术研究院音乐研究所冀中笙管乐普查小组在20世纪九十年代对近百家“音乐会”组织所做的调查,乐师中识五线谱者几乎为零,识简谱者虽为少数,但要将简谱与自家传承的工尺谱对应者亦几难寻找。(张振涛,1999)相反,自20世纪后半叶,通过专业音乐院校成长的师生,能掌握工尺谱或某一民间乐种传谱及演奏的,可谓凤毛麟
这是关于笔者1995年在云南中甸县三坝乡,亲历纳西祭天仪式的叙事与引申。它通过对祭仪及其变迁的描述,解析其中隐含着的,有关血缘脉传制度与交换互惠的自然观这两大文化主题。并从笔者在纳西地区的其他见闻,试图说明这些主题与纳西社会生活及其文化过程的关系,说明它们作为纳西社会的基本价值取向是如何面对文化的传承、
相对于“过去”,就有“现在”。在北方森林的考察中,我所感受到的“现在”,区别于“过去”最为突出的现象,就是歌或音乐在“过去”是人们生活中重要的组成部分,信仰仪式、情感表达、传说故事、族群教育、狩猎演习……。而“现在”,这些传统的功能发生了颠覆。生活中的音乐被艺术化了。基层专业团体的存在,事实上介入了
本题之“田野录音”,其“田野”取自人类学术语field work,“田野工作”则是其约定俗成的汉译。然,“田野”一词,确实造成了很多歧义:音响档案,直接来源于录音。就“田野录音”来说,无论是其学术层面所包含的“现场”,还是音响自身要求的各项指标,每一个环节都值得我们去认真对待。