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  气候条件对于以农业为主体经济形式的社会,显然是经济进程中至关重要的因素。许多资料可以表明,秦汉时期的气候条件与现今不同,在两汉之际,又发生了由暖而寒的历史转变。  从公元前221年秦始皇统一六国至公元220年曹丕代汉的秦汉时期,中国文明的构成形式和创造内容都有重要的变化。总结秦汉历史进步的条件,不能忽
“人类学”让人莫衷一是。我要讲述的,是近代人类学的一种形式。19世纪是人类学最辉煌的时代。当时,人类学家通过比较文化研究得出的结论,对于人文学与社会科学总体,有着出乎我们今日之想象的冲击力。
这本书讲述的就是这样一个捣蛋鬼在非洲喀麦隆多瓦悠人中间经历的所有这一切:巴利(本书作者)在不知不觉中学会了像非洲人一样大吼大叫,言语和动作都十分粗俗;
史氏是怎样一个人? 他对自己的身世守口如瓶,我一直不清楚,也不便打听。直到我打算写这篇后记时,才查了他自己的著作和请一位日本朋友帮我在东京搜集了一些资料,关于他的学历才有个简要的梗概。从这个简历中也可以明白为什么他有个不很和人接近的名声。
费孝通的差序格局概念,是用社会科学方式诠释中国文化最经典的概念之一,有很强的解释力,但也呈现出一些局限。本文从丧服制度的角度指出,差序格局概念的解释力,主要在于它很好地把握了“亲亲”原则,但却无法解释“尊尊”原则;而费孝通先生所谓的“自我主义”其实是“利己主义”,无法展现丧服图中“己身”的意义。通过
我们必须认识到,汉语拼音方案不是唯一的拼音形式,如果对汉语拉丁拼音化的过程完全不了解,如果不熟悉威式拼音,那么对于查找、翻译和研究西方关于中国的论著都会有一定的困难,甚至会犯一些常识性的错误。所以,对于国内学术界而言,只有全面地掌握相关学术领域所需的各类工具和手段,以一种求真求实的态度,才能做出更为
2004年,马戎先生发表了《理解民族关系的新思路----少数族群问题的“去政治化”》……七年之后,我们看到:民族问题“去政治化”理论,被真正摆到了众目睽睽之下,被聚焦,被剖析。
古村落的保护不仅涉及建筑的问题,更涉及文化、民俗、生产、生活等方方面面。记者在采访清华大学建筑学院教授楼庆西时,楼教授感叹道,“古村落的保护,比保护一个故宫更难”。
在我们日常生活中,“文明” 一词常被用来描述个人或群体较高等的文化?教养?品味等。文明人相对于野蛮人,文明行为相对于粗俗举止,文明话语相对于粗鄙言谈——文明代表一切美好与秩序,不文明则是丑恶混乱的代名词。在历史演化上,文明又代表人类进入理智、进步与繁荣社会的历史阶段,相对的是原始社会的野蛮与落后。然而
世界没有向一个民族一个国家的方向发展,多民族国家反倒逐渐成为世界上的普遍现象。到了全球化逐渐成为趋势的今天,也许到了该探讨这样一个问题的时候:国民国家,是否真的能够体现人的本性,是否真的代表着世界的发展方向?是否真的能够给人类带来和平、安宁、繁荣和幸福?