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20世纪的前66年,中国大陆的民族音乐学及其实地考察可以说是从无到有,从多声复义的散点积累,到学术特点与倾向的逐渐形成,确实经历了音乐工作者不懈的努力。而在同一个世纪的后20年中,由于国际间学术交往的扩大,西方人类学、民族音乐学等学科理论的传播,无疑令中国音乐文化的研究局面发生了极大的变化。其实地考察的理
《中国思想史》的“重写”,既是学者的有意而为,也是客观条件逼出来的。首先,六、七十年代以来,“地不爱其宝”,大量的简、帛文书的出土,一方面为人们揭示了“经典”有意无意遮遮掩掩的人们日常生活和信仰世界的面目,另一方面,又为不少曾经被定论为“伪书”的著作恢复了名誉,使他们成为了思想史的“证据”。葛著很注
要在“宇宙观”的层次讨论中国思想史,必须同时兼顾延续与变迁两面。事实上,中国历史一直处在变动之中,19世纪以来我们接纳的各种“西方”观念也已成为今日“中国”的一部分。但另一方面,对此“层累”构成的“历史”之下那相对更为“原初”的东西的探索,仍是认知中国的基本功课。
管作者意不在“通论”,也未“预想一个系统”,“而只是对这一段历史中比较为人所忽略的层面做一些研究”,但书中仍贯穿着“一条线索”(卷前页i),实也是作者对这一百年来历史发展脉络的把握。另一方面,若结合作者近几年对于中国近代思想史研究的思考,则本书显然具有更为广泛的启示意义。惟读书如鱼饮水,冷暖自在人心。
《蛮夷律》之名,目前仅见于20世纪80年代发掘的湖北江陵张家山汉简。张家山汉简保存了一批早已失传的汉代法律文献,为法律史研究提供了真实生动且弥足珍贵的新资料。其中出土于张家山第247号汉墓的《奏谳书》共有竹简228支,记载春秋至西汉初年的案例20余件。在汉高祖十一年(公元前196年)发生的一件诉讼案件中,发现了罕见的
本文从清代云南人王崧所写的方志之中,尝试探索及了解当时一位云南滇洱士人的世界,一种政治社会情境,及他在其间,透过其书写与行为所流露的 “云南人” 认同。将文献视为一种文本,一种社会历史记忆,透过文本分析我们的目的并非是推翻历史文献告诉我们的历史事实╋而是在人们所宣称?叙述的历史中╋了解一个人(如王崧)
这篇文章并非尝试以新的民族、文化与历史观点,提出最合于人道、公义的民族问题解决之道?我们的学术认知离此尚远。我只藉此表达一种自我省思?我们对社会的现实关怀,以及我们心中所预设的人道、公义。经常建立在刻版的民族?文化与历史知识上╋而这样的知识体系目前已是处处捉襟见肘╋以致于奠基于此的现实关怀与人道实践
1933年6月╋历史语言研究所的凌纯声?芮逸夫来到湘西╋在本地凤凰?干城?永绥等地进行苗族文化调查。在此╋他们以先进的摄影器材摄取大量照片?影片╋搜集文物标本╋并在本地士绅石启贵的协助下╋将许多本地口传仪式经文?社会知识与记忆以汉文写成约100册的文献??在该所之典藏中被称作《湘苗文书》。目前这一套由中央民
文物保护与城市建设是当前中国现代化进程中的一个矛盾问题。本文结合一些实例, 对于如何在社会转型的新形势下协调这两者之间的关系进行了理论和政策方面的探讨。 作者以为,在市场经济条件下,现行的《文物保护法》已经不能适应社会的实际需要, 有待于进一步修改完善。立足当今中国社会现实,文物的社会保护可能是一条值得
回顾社会学、人类学和民族学在中国的发展历程,非常时期学科被取消的历史并非空白,而是对今天的学术发展和本土化具有重要影响;反思学术史,从学科关系的视角讨论当前中国这几门学科的建设有积极意义。学科建设应重视对学科定义或对研究对象的探讨,即使是人为的划界也是必要的,否则,对发展一门独立的学科有弊无益。