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同一枚硬币的两面幻象——读《迈向一种人类学式的价值理论》①

时间:2020-06-03 12:28:00

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  【作者简介】余昕(1985-),女,香港中文大学人类学系博士研究生

  中图分类号:C912.4 文献标志码:E [文章编号]1001-5558(2014)03-0155-08

  从严格意义上说,《迈向一种人类学式的价值理论》书如其名,是一本从人类学角度探讨价值理论的论著,这也是人类学者Graeber(David Rolfe Graeber)的主要目的。然而,作为一位肩负社会思想使命的学者,Graeber坦言:“如果要寻找一条不同于所谓‘新自由主义哲学’的路径,从价值理论入手不啻为上选。”②这表明本书的意义不仅在于纯粹的知识关怀,也在于社会政治思想批判,正如《礼物》③一样。

  背景和脉络

  20世纪80年代,“新自由主义”作为一种政治经济意识形态开始遭到思想界的广泛批判。然而讽刺的是,这些批评声音的中坚力量——后现代主义,从未有力地打击“对手让它反感的一切”④。这是因为“后现代状况”恰恰是全球化市场体系的产物:一方面,新自由主义追捧的全球市场作为迄今为止最庞大的垄断体系,摧毁了除市场价值之外的其他所有价值;另一方面,整体性价值体系破碎的结果使后现代主义者“发现”了“后现代状况”:“价值”成为了个人判断,表现为政治上中立或自由的个体“市场行为”,尤其是消费行为。新自由主义和后现代主义无非从正反两个方面强化了对于“自由市场”的想象,Graeber则提倡“第三条道路”,即回归对价值本身的反思。

  人类学不乏针对价值的思考,⑤其中结构主义可能提供有益的借鉴。然而,由于结构主义视角将价值视为结构上的“差别”(difference)而非“重要性”(importance),难以解释人类不断再生产社会,或社会让人服从的动力。⑥20世纪80年代,学界进一步发展这种观点,认为结构主义理论无力解释社会再生产和变迁,并“无力解释活生生的个体如何被激发去维持和再造一个抽象系统”。⑦所以急需一种“动态的结构主义理论”(a dynamic theory of structuralism),将人类行为的不可预料、创造性和变化纳入考虑,⑧价值理论是首先被提出的解决方案。然而从布迪厄(Pierre Bourdieu,1930-2002)、阿帕杜莱(Arjun Appadurai)到斯特拉森(Dame Ann Marilyn Strathem),要么将价值等同于个体欲求或视为源于交换,要么将价值视为已然存在的意义差别或抽象类别,从而一只脚踏进了结构决定论的陷阱,另一只脚又陷入了经济学关于“经济理性人”的圈套。⑨

  在漫长的讨论中,有一位几乎被遗忘的先驱——Clyde Kluckhohn(Clyde Kluckhohn,1905-1960),上述观点缺乏的正是他的“比较价值项目”(comparative values project)核心观点:人类社会的价值不仅是“看待世界的不同方式”,而且是“生活世界应该是怎样”的想象。文化之间的差别,不在于文化持有者认为这个世界本来是怎样,而是这个世界应该是怎样,以及何种需求是适宜及道德的信念。这样的人类学是“现实生活哲学的比较研究”(comparative study of practical philosophies of life)⑩,是不同文化“重要性”而非分类世界的研究。换言之,价值是道德规划(moral projects)。可惜的是,这个项目由于缺乏“结构”的理论或“观念如何组合成为整体系统”的理论而搁浅。后继者中,Dumont(Louis Dumont,1911-1998)虽然是“人类学界唯一持续探讨价值问题的学者”,却最终因为无法沟通西方社会与“古式社会”而与发展一套价值理论失之交臂。(11)

  出路

  Graeber提出的价值理论是对马克思价值和货币理论的改造。在市场经济体系中,货币实际上扮演了三种角色:价值的衡量标准;价值交换的“中介”;本身构成能诱使社会成员追求的价值。换言之,货币同时是生产者的欲求对象和市场体系的意义符号,通过追求货币,生产者和其行为被整合到体系中,货币所代表的体系价值也同时得以实现。简言之,货币是一种劳动潜力得以实现、人类能力得以物质化的诱因,而它的诱惑力正来源于和劳动者同处的意义体系。而且个体追逐货币的同时再生产了三种关系:“生产者目标明确满足了自身需求的同时生产了社会关系,以及再生产了作为某种特定‘人’的自身。”(12)

  如果Graeber就此停笔,那这套价值理论和马克思或布迪厄会写的也不会相差太多,但马克思和布迪厄都没有说明的是,为何欲求以货币或具体物品、符号的形式出现,这个欲求对象在生产中扮演了怎样的角色。Graeber的精彩之处是对于欲求对象“物”的分析。

  对社会个体而言,能清楚感知的仅仅是自己的产品或目标,“那些我们无法感知和理解的部分……被视为异物,出离于我们,控制着我们,而非相反。”个体难以感知自己的行为在一个整体社会系统及其再生产中的作用,而他们正是在社会体系的再生产中再造自身。在此,“想象,是生产行为的核心”。(13)而商品拜物教非但不是对人类想象力的抑制,而恰恰是人类想象力的产物。

  同样的道理也适用于宝物(heirlooms)、名号(titles)以及所有“拜物教”迷恋物(fetishes)。在生产、交换和消费的过程中,这些物累积了人类行为和历史,由此获得了自身价值(value),而物的价值又紧密关系到更大的整体社会的价值(values)。人们在追求价值的过程中创造自己想象中的社会,“社会”则是个体价值工程(inpidual value projects)的聚合。Graeber表明,这种价值理论将价值视为“人类自身行为之意义的产生过程,这种意义或重要性源于行为被整合到更大意义体系的过程”。(14)在此需要说明Graeber笔下“社会”的含义。他对于使用“结构”(structures)一词十分谨慎,竭力避免将“结构”置于“行动”(action)之前,而倾向使用“整体”(totalities)或“全体”(wholes),因为社会“整体”、“全体”可以通过社会成员的想象而赋予行动以意义,但它不必是既有现实,也可能首先存在于社会成员的想象之中。(15)

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